( Suplemento Venezuela  N° 26 de «El programa comunista» N° 55 ; Mayo de 2023 )

Las oleadas de manifestaciones y las luchas contra el régimen de los aytaolás han caracterizado  durante las dos últimas décadas, un período en el cual el impulso de un capitalismo relativamente joven a desarrollarse de forma acelerada ha agudizado aún más las contradicciones de un país que lucha por salir de las tradiciones confesionales con las que la nueva burguesía iraní se impuso al régimen del viejo Sha, gracias a las inmensas manifestaciones y a las amplias huelgas obreras contra el Sha. Un capitalismo que, a medida que se desarrollaba, no podía sino engrosar cada vez más la masa de trabajadores asalariados, el proletariado, de cuya explotación intensiva obtiene toda la riqueza producida.

Por otra parte, el desarrollo del capitalismo debe intensificar el comercio internacional y, por tanto, también con los medios de comunicación más modernos (radio, TV, Internet) y la educación necesaria para desarrollar no sólo el comercio, sino también la producción industrial en todos los sectores (petroquímica, siderurgia, automoción, metalurgia, ingeniería mecánica, textil) y, en particular, en la ingeniería y la energía nuclear.

Algunas cifras pueden dar una idea de cómo es hoy Irán, que, por otra parte, está sometido a sanciones bastante duras por parte de Estados Unidos y sus aliados occidentales. El 75% de la población vive en las ciudades, pero el 30% sigue viviendo de la agricultura en una tierra que sólo se cultiva en un 10% (principalmente pistachos y algodón, de los que es exportador mundial, y cereales, cebada, tabaco, remolacha, caña de azúcar), y de la ganadería (vacuno, ovino y caprino); en una tierra, por otra parte, que sigue caracterizándose por una considerable fragmentación de la propiedad. La población activa (cifras de 2021) es de 26,5 millones (de los cuales la población activa femenina es solo el 17%), lo que representa el 32% de toda la población, y el desempleo, en 2019, era nada menos que del 20% (más de 5 millones de personas). La crisis económica y social, como en todos los países, recae principalmente sobre las clases trabajadoras y pobres (la inflación, al parecer, ha alcanzado el 50%) y el clima cada vez más opresivo establecido por el régimen confesional, primero por Jomeini y luego por Jamenei, afecta directamente a las generaciones más jóvenes y a las mujeres en particular. La mayoría de las actividades productivas están controladas por las fundaciones religiosas (bonyad) y el ejército de los päsdärän, por lo que es inevitable que sean las mujeres las que sufran la opresión más dura y violenta, sobre todo si se rebelan, como ha ocurrido a partir del pasado septiembre.

Y, mientras las jóvenes iraníes, y los trabajadores que se declararon en huelga en solidaridad, muestran al mundo que la opresión social que caracteriza no sólo a Irán, sino a todas las sociedades modernas, democráticas, totalitarias, confesionales o de otro tipo, luchan rebelándose sin miedo a las consecuencias, los proletarios del opulento Occidente europeo se mantienen al margen como si lo que allí ocurre no les concerniera. Se miran su propio ombligo, sus estrechos intereses inmediatos, como si hubiera muros infranqueables que separaran sus vidas de las de los proletarios de los países de la periferia del imperialismo. Como si cada burguesía occidental no fuera también responsable de las condiciones de existencia de los proletarios en todos los demás países del mundo; un mundo que las burguesías imperialistas se repartieron en la Segunda Guerra Mundial y que ahora intentan repartirse -haciéndose la guerra entre ellas y no sólo en Ucrania- de una manera diferente a la establecida durante las décadas anteriores. 

La política social del régimen iraní ha intentado, en parte, parecerse a la de los países occidentales, naturalmente con recursos financieros mucho más restringidos. Periódicamente, los sucesivos presidentes de la república han intentado mantener bajo control las tensiones sociales bajando los precios de los productos de primera necesidad y recurriendo a subvenciones para las capas más pobres de la población. Pero estos medios, como sabemos, nunca son definitivos, y cuando la economía se viene abajo, con millones de personas sin trabajo y una inflación que erosiona rápidamente el poder adquisitivo de las masas, estallan las tensiones que laten constantemente bajo las cenizas. El fenómeno más reciente que se observa es la rebelión contra el clima de opresión social que sufren las mujeres, y especialmente las jóvenes, a la que se han sumado los jóvenes, empezando por los universitarios.

El 13 de septiembre, como todo el mundo sabe ya, Mahsa Jina Amini, joven kurda de 22 años, fue detenida por quebrantar una medida relativa al uso del pañuelo impuesta a las mujeres. Desde la detención hasta la paliza y el asesinato pasaron tres días. El hecho de que fuera kurda tuvo probablemente un peso negativo adicional, ya que la población kurda en general está sistemáticamente oprimida y no sólo por los iraníes, sino también por los turcos, iraquíes y sirios. Aquel episodio fue la mecha que prendió fuego a Irán; a partir de septiembre, y todavía hoy, aunque en fase menguante, las manifestaciones de protesta no han cesado y no es casualidad que el corazón de estas manifestaciones hayan sido siempre las mujeres, especialmente las jóvenes. Las manifestaciones han afectado a más de 160 ciudades y se han producido más de 20.000 detenciones hasta el momento; ha habido más de 500 heridos durante las manifestaciones hasta el momento (y entre la policía, al parecer, no más de 62); las condenas a muerte ya ejecutadas, por lo que sabemos, han afectado a 10 de los manifestantes detenidos (1). El régimen confesional respondió a estas protestas con una durísima represión, frente a la cual emergió el coraje de las jóvenes que, a pesar de saber que se enfrentaban a detenciones, palizas y muertes, siguieron expresando un irreprimible espíritu de rebeldía. Y es este espíritu rebelde lo que teme el régimen de Teherán, porque puede ser muy contagioso e implicar especialmente a la clase trabajadora.

Tras el asesinato de Mahsa Amini, el 13 de octubre se supo de una redada de las fuerzas de seguridad en el instituto femenino «Shahed» de Ardabil, habitado mayoritariamente por azeríes -otra minoría étnica, de religión suní, que no gusta a los iraníes de religión chií- porque un grupo de alumnas se había negado a cantar el himno al ayatolá; Como consecuencia de la paliza propinada por las fuerzas de seguridad, Asra Panahi, de 16 años, murió, mientras que otras muchas estudiantes heridas acabaron en el hospital (2). El régimen está respondiendo con una violencia extrema contra las masas indefensas, hasta el punto de condenar a muerte incluso a discapacitados, mujeres embarazadas y menores (3), sin importar si prenden fuego a una rueda de coche, a una foto de Jomeini o al velo (el hijâb, que cubre el pelo, la frente, las orejas y la nuca y cae sobre los hombros), o si se cortan el pelo públicamente.

Pero estas protestas ocultan, en realidad, mucho más. La grave situación económica lleva años poniendo a prueba la supervivencia de las amplias masas, hasta el punto de que cada protesta va desde la rebelión contra las estrictas medidas religiosas, pasando por el confinamiento de la mayoría de las mujeres entre las cuatro paredes del hogar, hasta el asfixiante control de los pasdaran y los basiji en las calles, las escuelas y los campus, y tiene la característica de un virus que se reproduce en todos los demás sectores de la sociedad, desde los comerciantes de los bazares hasta los trabajadores de las fábricas. No es casualidad que las protestas estallaran inicialmente en el Kurdistán iraní, de donde procedía Mahsa Amini, y desde allí se extendieran por todo el país, de norte a sur, implicando incluso a Qom, el centro espiritual chií, bastión de la autoridad moral y religiosa del régimen islámico. Las reivindicaciones se refieren a las libertades personales, los derechos civiles, la libertad de reunión y organización, y están flanqueadas por reivindicaciones más específicas de los trabajadores relativas a la libertad de organizar sindicatos independientes, así como las clásicas reivindicaciones económicas sobre salarios y condiciones de trabajo. Todo se pone en tela de juicio, y cuando en las calles, desde las masas manifestantes, se elevan los gritos, dirigidos al ayatolá Jamenei, de «muerte al dictador» (unas masas que encuentran solidaridad en las huelgas obreras) el régimen toma estos gritos como pretexto para acusar a toda protesta de haber desencadenado una «guerra contra Dios», y de estar al servicio de los enemigos occidentales.

Irán, desde la instauración de la república islámica, se ha visto sacudido en varias ocasiones por grandes movimientos de protesta: en 1999, cuando los estudiantes universitarios de Teherán se rebelaron contra el cierre del periódico reformista Salaam, y el asalto al campus por parte de los Pasdaran, los «Guardianes de la Revolución», durante el cual murieron tres estudiantes; otras protestas de estudiantes universitarios tuvieron lugar en 2003 y 2006. En 2009, en el momento de las elecciones presidenciales, contra el fraude electoral que llevó al ex alcalde de Teherán, Ahmadineyad, a la presidencia bajo el líder supremo Jamenei, las protestas se caracterizaron por el descontento de la pequeña burguesía que esperaba que sus intereses estuvieran mejor protegidos por el presidente reformista Rohani. En cambio, entre diciembre de 2017 y junio de 2018, los protagonistas no fueron solo los estudiantes y el populacho que se manifestaban contra el alto coste de la vida, el asfixiante régimen de los curas y el desempleo juvenil que había alcanzado el 40% y los derechos de las mujeres, sino también las huelgas de trabajadores.  Huelgas que luchaban contra las consecuencias de la crisis económica que azotaba al país, crisis agravada por la represión de los salarios y las condiciones de trabajo por parte del gobierno de Rohani tras las duras sanciones estadounidenses (y, en cascada, de los aliados europeos de EEUU) Estas sanciones habían sido decididas por Trump tras romper el acuerdo nuclear con Teherán firmado en 2015 por Obama (4). En 2019 estallaron más movimientos de protesta, provocados por el aumento exagerado de los precios de los combustibles, en los que participaron amplias capas de comerciantes. Sistemáticamente, el poder de los mulás, que se basa no sólo en la influencia religiosa histórica, sino también y sobre todo en el poder económico, concentrado en gran medida en sus manos, y el consiguiente poder militar, ha respondido siempre con una dura represión. ¿Durante cuántas décadas puede perdurar un poder así, que confía el control social a la represión sistemática de toda protesta?

Capas cada vez más amplias de la población, burguesía urbana y pequeña burguesía, campesinos, obreros, se ven continuamente sacudidas tanto por los efectos de la crisis económica y social como por los golpes de la represión. En esta situación, las ansias de desprenderse de las trampas y restricciones que un clima social fundamentalista ha impuesto durante décadas surgen de forma casi natural, dados los contactos con el mundo a través del comercio y las comunicaciones. Y es obvio, dada la influencia ideológica mundial de los conceptos de democracia transmitidos permanentemente con «libre comercio», libre «propiedad privada» y «libertad individual», que los movimientos populares de protesta reivindican genéricamente la libertad y confían en el reformismo -aunque se vista con ropajes religiosos- como la clave para resolver los problemas sociales.

Muchos comentaristas de las manifestaciones de los últimos meses sostienen que son diferentes de las del pasado porque, aunque empezaron por un acontecimiento concreto -el brutal asesinato de una joven de 22 años por motivos triviales- en realidad implicaron rápidamente a todos los estratos de la población y a todo el país, lo que no había ocurrido antes. Dicho esto, el deseo de los grandes medios de comunicación y de la inmensa mayoría de los intelectuales occidentales es que estos movimientos de protesta, tan extendidos y que implican a gran parte de la población, se parezcan a los movimientos que en 2011 en Túnez, y luego en todos los países árabes, derribaron a los grandes dictadores como Bel Ali y Mubarak, abriendo las puertas del país a la ansiada democracia (5)... y al capital occidental. Una democracia que, como predijimos fácilmente, no resolvió ningún problema social porque «la democracia burguesa sólo puede volver a proponer la perspectiva de un régimen burgués que modifique su actitud represiva ampliando los espacios de ‘libertad’ en la vida cotidiana y concediendo algunas reformas sociales que no socavan en nada la producción capitalista de ganancia; la democracia burguesa no es más que el disfraz parlamentario y electoralista de la dictadura de clase de la burguesía». Lo es de forma más refinada en los países capitalistas más antiguos, lo es de forma más burda en los países capitalistas más jóvenes, pero de hecho nunca puede dar a las masas trabajadoras una perspectiva que no sea de mayor explotación, mayor miseria, mayor hambre y mayor represión» (6). No hay más que ver lo que ha ocurrido no sólo en Túnez desde la caída de Ben Ali, sino también en Egipto, donde al-Sisi no es ciertamente mejor que Mubarak, en Libia, con su fragmentación en tres o cuatro potentados locales tan represivos y sanguinarios, si no más, que Gadafi o en el Líbano, país completamente destruido por las luchas entre clanes al servicio de las distintas potencias regionales vendidas a tal o cual imperialismo, o en Argelia, donde el régimen burgués es más sólido pero no menos explotador y represivo que los demás regímenes burgueses.

El proletariado y los movimientos de protesta

Una de las características de esta última oleada de manifestaciones de protesta se refiere a los trabajadores y, en particular, a los del sector energético. Aunque se les trata mejor que a los trabajadores de otros sectores económicos, y aunque no están organizados en sindicatos nacionales independientes, que están prohibidos (al igual que los partidos políticos independientes) en octubre «los trabajadores de la industria petrolera de Assaluyeh, en la provincia de Busher» se declararon en huelga y en las semanas siguientes, entre finales de octubre y mediados de noviembre, «profesores y trabajadores empezaron a organizar sentadas y huelgas locales, en Teherán, Isfahán, Abadán y otros lugares del Kurdistán iraní» (7).

Los trabajadores volvieron a la huelga, el 17 de diciembre, en varias ciudades, «entre ellas Assaluyeh, Mahshahr, Ahvaz y Gachsaran», y también se les unieron «los bomberos del sector petrolero de la isla de Kharg, en el Golfo Pérsico» (8). No fue una huelga nacional en el verdadero sentido de la palabra, pero, en comparación con las huelgas anteriores, fue tan amplia que los comités organizadores propusieron otra huelga de tres días (24, 25 y 26 de diciembre) una semana después. Estas huelgas, al igual que las anteriores, están organizadas por comités locales y activistas sindicales en contacto entre sí a través de las redes sociales y en ellas suelen participar trabajadores precarios, temporales y jornaleros. Los presos de la cárcel de Karaj también se rebelaron después de que uno de ellos fuera trasladado al corredor de la muerte a la espera de ser ahorcado. La protesta de los trabajadores, aunque fragmentada y generalmente desconectada a escala nacional, se basa en unas condiciones económicas especialmente duras. El 90% de los contratos son de duración determinada, por lo que prevalece la precariedad generalizada; además, las relaciones laborales están mediadas por agencias de empleo controladas por el Estado, mientras que el régimen también aumenta los salarios de la policía y las fuerzas armadas en un 20% (9). Pero, llegado a un cierto límite de resistencia, el empuje desde abajo es tal que, a pesar de las diversas oleadas de represión contra los huelguistas que han tenido lugar en los últimos años, también ha habido recientemente iniciativas para la organización de sindicatos autónomos, como en el caso de los conductores de Sherkat-e Vahed en Teherán o de la fábrica de azúcar Haft Tapeh en el Khusestan iraní (10). Y, dado el clima general de represión social, las huelgas obreras también levantaron protestas contra la represión de las manifestaciones callejeras, de las mujeres y contra las ejecuciones.

Desde el punto de vista de las condiciones de vida y de trabajo de los trabajadores, es la propia historia de las relaciones entre la clase obrera y la clase burguesa la que nos enseña que los trabajadores, incluso en un país donde su organización independiente está prohibida, tarde o temprano consiguen organizarse, y es el movimiento de lucha con su poderosa presión el que puede conseguir un resultado positivo, es decir, la organización sindical no sólo a nivel de categoría, sino también a nivel nacional. La burguesía también lo sabe muy bien y esta es la razón por la que, sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial Imperialista -tras las experiencias del fascismo y el nazismo-, apoyó y financió la formación de sindicatos colaboracionistas, de sindicatos institucionalizados en el Estado. La burguesía sabe que para impedir que su fuerza social proletaria se organice independientemente y se sitúe en el terreno de la lucha de clases abierta con sus propios objetivos revolucionarios, los obreros deben ser organizados por la propia burguesía, naturalmente a través de medios y métodos que correspondan a la defensa de sus intereses generales. En general, hay dos formas de conseguirlo: la democrática y la abiertamente totalitaria (fascista, militarista, fundamentalista). Con la vía democrática, la burguesía pretende conseguir la colaboración interclasista con la participación activa de las masas obreras; las ilusiones de la democracia (con su coletilla de electoralismo, parlamentarismo, libertad de organización y de reunión, etc.), de hecho, llevan a las masas proletarias a creer que pueden conseguir, por la vía democrática, mejoras en sus condiciones de vida y de trabajo sin tener que luchar continuamente, sino por ley, mediante el «diálogo entre los interlocutores sociales» y las «negociaciones». Por la vía de la dictadura abierta, generalmente establecida por la vía democrática y frente a un fuerte movimiento de masas tendente a liquidar las instituciones existentes, la burguesía, para obtener la cooperación de la clase obrera -después de reprimirla y encauzarla en mecanismos sociales y políticos obligatorios favorables a la clase dominante- debe conceder garantías económicas(que son la base de la vida) como los famosos amortiguadores sociales. Ni que decir tiene que cuanto más rico, poderoso y dominante es un país en los mercados internacionales, más recursos puede destinar a satisfacer las necesidades básicas de la vida de las grandes masas gracias, precisamente, a los amortiguadores sociales; cuanto más débil es económicamente y en las relaciones internacionales en comparación con sus competidores, menos recursos tiene a su disposición, por lo que tiende a privilegiar a los trabajadores de los sectores económicos considerados estratégicos (energía, armamento, fuerzas armadas), una práctica, por otra parte, implantada desde hace mucho tiempo en los países más ricos. Es lo que ocurre en Irán, Egipto, Turquía, Argelia, Marruecos, Brasil y decenas de países más. Pero, en lo que respecta a la represión de los movimientos que escapan al control de la burguesía dominante, el Estado gobernado democráticamente y el Estado gobernado dictatorialmente utilizan exactamente los mismos medios y métodos (fuerzas policiales, milicias especialmente organizadas, ejército), diferenciándose sólo en la justificación del uso de esos medios y métodos: contra la subversión y el terrorismo en el primer caso, contra el ataque de potencias extranjeras a la soberanía nacional en el segundo, si no para eliminar a los que están en «guerra contra Dios».

En nuestra toma de posición del 25 de septiembre de 2022 (11) escribimos: «El poder burgués puede cambiar su método de gestión social si las movilizaciones de masas -como ocurrió con las famosas ‘primaveras árabes’- son tan masivas que ponen en peligro su dominio; pero no cambiará a menos que haya experimentado todas las formas de represión, incluso las más sangrientas, a su disposición y, en cualquier caso, siempre tenderá a arrojar del trono a la figura que ya no tenga el carisma de antaño para sustituirla por otros representantes, tal vez elegidos democráticamente, a fin de llevar a cabo un cambio de guardia, con el fin de conservar el poder político, económico y social. El Egipto de Mubarak primero, y de Al Sisi después, es prueba de ello».

En cuanto a las masas proletarias, si continúan con sus luchas y huelgas y las coordinan a nivel nacional, se convertirán abiertamente en el principal objetivo de la represión estatal porque se les acusará de poner en peligro la economía del país y de favorecer los ataques extranjeros contra su «estabilidad». La lucha obrera, llegados a este punto, o bien tomará el rumbo de la organización independiente, partiendo del terreno de la defensa inmediata tanto de las condiciones económicas como de la propia lucha, o bien será sofocada por enésima vez encauzándola en los meandros de las negociaciones locales y sectoriales, aislada y fragmentada tras permitir quizás que categorías consideradas, precisamente, estratégicas -como la industria del petróleo y del gas- se organicen según las reglas establecidas por la ley y, en cualquier caso, dentro de los límites clásicos de la defensa de la economía nacional. Los proletarios no pueden esperar que la clase burguesa dominante -ya se vista con ropajes religiosos o laicos- cambie por completo sus costumbres. Ya con los grandes movimientos de 1978-79, las inmensas manifestaciones y huelgas generales que derrocaron el poder del Sha, el Irán popular y obrero creyó y esperó que a través de una burguesía confesional su condición general mejoraría y que el «bienestar» económico derivado de las grandes cantidades de petróleo exportadas podría ser distribuido a todos los estratos de la población. El régimen del Sha, ciertamente occidentalizante y en cualquier caso represivo, fue sustituido por el régimen confesional de Jomeini, primero, y de Jamenei, después. Un régimen, aún no muy arraigado, lanzaba ya en 1980 su mejor juventud en la guerra contra Irak, que duró ocho largos años, para defender sus «sagradas fronteras»; en una guerra que, por otra parte, podría haber terminado mucho antes, ya que en 1982 Irak se había retirado de las zonas de Shatt-al-’Arab que había invadido, cesando unilateralmente el fuego, pero que el régimen jomeinista mantuvo vivas para contraatacar apuntando a Basora. Pero, al mismo tiempo, el otro objetivo era doblegar a su proletariado que, después de tantos años de guerra, estaba reducido a una condición desastrosa. Belicista era el régimen de Sadam Husein, belicista era el régimen de Jomeini, y ambos coincidían perfectamente con la política belicista de Estados Unidos y sus mutuos aliados.

La perspectiva del proletariado en Irán, por lo tanto, o es de clase, o sigue moldeada por los intereses de la burguesía dominante, que incluso hoy se protege tras el confesionalismo chiíta pero que podría, algún día, y en relación con las relaciones de poder internacionales y bajo la presión de nuevos grandes movimientos de masas, cambiar su disfraz e incluso abrazar los símbolos de la democracia occidental.

La perspectiva de clase proletaria se basa en la defensa de los intereses exclusivos de los trabajadores, por tanto antagónicos a los intereses burgueses, tanto en el terreno inmediato como, más aún, en el terreno político más general. La alternativa al dominio burgués, con ropaje religioso o laico, nunca puede ser la democracia parlamentaria, sino que es y será el camino de la lucha de clases, de la lucha que apunta a la revolución proletaria. Por difícil y lejano que parezca hoy este camino, es el único que puede llevar al proletariado a convertirse en protagonista de su propio futuro, de su propia historia. El proletariado es la fuerza de trabajo asalariada que produce toda la riqueza en cada país; la burguesía es la clase dominante en la actualidad que se apropia de toda la riqueza producida y puede seguir haciéndolo a condición de mantener al proletariado bajo la esclavitud asalariada. Es contra esta esclavitud que deben luchar los esclavos modernos, precisamente el proletariado, en Irán como en cualquier otro país, empezando por la lucha por la defensa económica, por supuesto, pero con el objetivo de extenderla a todo el proletariado del país y a los proletarios de todos los demás países para derrocar el poder burgués y construir sobre sus escombros la nueva sociedad, la sociedad que ya no dependa del capital, del mercado, del dinero, de la violencia y de la dictadura del imperialismo.  

(1) Cf. www.ispionline.it//it/pubblicazione/5-grafici-capire-le-proteste-iran-36790 de 11 de enero de 2023 y www.lifegate.it/condannati-morte-iran  de 13 de diciembre de 2022.

(2) Cf. luce.lanazione.it/attualita/asra-panahi-16-anni-pestata-a-morte-non-canto-inno-ayatollah/

(3) Véase Tgcom 24, 5 y 26 de enero de 2023.

(4) Cf. www.ispionline.it/it/pubblicazione-iran-la-stanchezza-di-una-rivoluzione-19393 de 6.1.2018; https://ricerca.repubblica/archivio/repubblica/1999/07/11/iran-studenti-in-rivolta-dopo-il-venerdi.html de 11.7 1999. Il Medio Oriente, arena degli scontri borghesi e imperialisti (il comunista n. 154, julio 2018); Iran: la collera operaia sfida la dittatura sanguinaria dei mullahs (il comunista n. 155, septiembre 2018).

(5) En Sidi Bouzid (Túnez), el 17 de diciembre de 2010, la policía confiscó el carro de frutas y verduras de un joven desempleado «sin licencia de vendedor ambulante». Desesperado, el joven desempleado, privado del único medio, aunque escaso, de mantenerse a sí mismo y a su familia, se prendió fuego frente al edificio gubernamental. Murió el 5 de enero siguiente. «Es la chispa que enciende el polvo», escribimos en la toma de posición Viva la rivolta della gioventù proletaria del 11 de enero de 2011. Véase también Rivolte nei paesi arabi e imperialismo, nel Supplemento a «il comunista», n. 119, abril 2011.      

(6)  Cfr. Tunisi, Algeri, Il Cairo..., «il comunista» n. 119, dic. 2010-enero. 2011.

(7) Cf. www.rivistailmulino.it/a/iran-la-rivoluzione-dei-lavoratori  de 8 Diciembre de 2022.

 (8) www.radiondaurto.org/2022/12/17/iran-quarto-mese-di-rivolta-inizia-con-lo-sciopero-dei-lavoratori-dellindustria-petrolifera

(9) Cf. www.operaicontro.it/2022/12/13/iran-la-forza-al-lavoro e www.operaicontro.it/2022/12/19/iran-dalla-lotta-di-strada-agli-scioperi-operai/

(10) Véase la nota 7.

(11) Cfr. Iran. Desde las manifestaciones por el pan hasta las duras protestas tras la muerte de una joven de 22 años que fue detenida, golpeada y asesinada por la policía religiosa por no llevar el velo «según las normas»P.C. Int.le, 25 septiembre 2022, www.pcint.org

31/01/2023

Il comunista - le prolétaire - el proletario - proletarian - programme communiste - el programa comunista - Communist Program

Volver sumarios

Volver catálogo de las publicaciones

Top