Italia

El 25 de abril y los partidarios de la “reconciliación nacional”

El 25 de abril de este año no es el primer aniversario de la "resistencia antifascista" que cae bajo un gobierno de derechas. Ya ocurrió en 1993, cuando el gobierno de Berlusconi tomó posesión en el Palazzo Chigi. Al himno de décadas a la democracia como régimen político opuesto al fascismo y a las celebraciones inspiradas por la resistencia partisana antifascista -y la redacción de la nueva Constitución republicana- se ha contrapuesto, desde los años 90, el incesante intento de reconciliar las autodenominadas "dos Italias", la nacida de la "Resistencia" democrática y cristiano-liberal-comunista y la que -igualmente democrática y cristiano-liberal- representa todo lo que el régimen fascista hizo en beneficio de la nación.

La oposición entre los partidos políticos que representaban y representan a las autodenominadas "dos Italias", tras el periodo de la segunda guerra imperialista y los primeros años de la posguerra, se llevó a cabo democráticamente en los salones del nuevo parlamento y bajo el control económico, político y militar de los verdaderos vencedores de la guerra imperialista: los angloamericanos. El diseño de la Italia postfascista, concebida por los cantores de la identidad nacional, de la democracia nacida de la "Resistencia", de los valores de la civilización cristiana y occidental, sólo podía surgir de los acuerdos que las potencias imperialistas vencedoras de la guerra establecieron en función de sus intereses imperialistas dentro de los cuales las distintas facciones burguesas italianas buscaban un "lugar bajo el sol". El imperialismo angloamericano, que representaba el Occidente democrático europeo y atlántico, tuvo que enfrentarse al imperialismo ruso, que representaba el Oriente europeo y asiático y que el estalinismo había calificado falsamente de "comunista". El enfrentamiento de los dos bloques imperialistas beligerantes -los Aliados, que incluían también a Rusia, contra las potencias del Eje- terminó con la victoria de los Aliados, pero con esta victoria no se abrió la puerta a la paz universal, sino a un nuevo orden mundial en el que era inevitable que resurgieran los contrastes que caracterizan al capitalismo imperialista por su propia naturaleza. Europa se dividió en dos, y Alemania también en dos, mientras se establecía un verdadero condominio ruso-estadounidense en el que los franco-anglosajones se repartían el control de Europa Occidental y los rusos se hacían con el control de Europa Oriental, naturalmente para "garantizar la paz en Europa" (mientras en el resto del mundo los dos bloques se hacían la guerra mutuamente). Evidentemente, esta "paz" se "garantizaba" mediante la ocupación militar de los países que más problemas podían dar a este designio: Alemania, en primer lugar, que, no en vano, estaba dividida en dos y, por tanto, sometida a un estricto control tanto por parte de los estadounidenses como de los rusos; e Italia, donde actuaba un fuerte partido comunista, vinculado ideológicamente (y más tarde económicamente) a Moscú, aunque, después del 8 de septiembre, se había puesto a las órdenes de los angloamericanos y había organizado sus propios grupos partisanos bajo su mando para luchar contra los fascistas. Que los objetivos del Partido Comunista Italiano no eran la organización del proletariado como clase revolucionaria, su lucha de clase y revolucionaria -por tanto contra los dos frentes de guerra imperialistas- y por la conquista del poder político por el proletariado y, contra la dictadura burguesa, el establecimiento de su dictadura de clase, estaba claro para los comunistas de izquierda italianos de la época, que sobrevivieron a la represión fascista, democrática y estalinista, como lo documentan sus actividades en el exilio en el extranjero y en Italia durante la "guerra partisana". La política de frente único de la Internacional Comunista de 1922 hacia los partidos socialistas y socialdemócratas, y luego los frentes populares en 1936, habían sentado las bases en los degenerados partidos comunistas para la más amplia y reaccionaria colaboración de clases que más tarde se afianzó en la Segunda Guerra Imperialista Mundial y sus secuelas. 

El armisticio que el fascista Badoglio, en clara oposición a Mussolini y sus leales, firmó el 8 de septiembre de 1943 con los angloamericanos, después de que las perspectivas nazi-fascistas de una "victoria militar" contra las "plutocracias" hubieran fracasado miserablemente, no trajo la paz; al contrario, reavivó la guerra en territorio italiano, gracias a la invasión aliada desde el sur y a la ocupación militar alemana desde el norte. Si una parte de la burguesía italiana, que había apoyado a Mussolini y al fascismo durante veinte años, dio la espalda a Mussolini y se vendió a los angloamericanos por cálculo económico y privilegio social, otra parte de la burguesía italiana siguió apoyando al nazi-fascismo, hasta el punto de contribuir, tras la caída del régimen fascista a la constitución de ese aborto de república que fue la República de Salò, pero se bastó para organizar su propia milicia sobre la vieja experiencia de los escuadrones fascistas de los años veinte que se había dado como objetivo la defensa del honor frente al aliado alemán y la "identidad nacional". Una identidad nacional ridícula, de hecho, ya que la burguesía italiana tiene históricamente la aptitud de cambiar de aliado en vista o en el curso de la guerra, y esto se ha demostrado desde la Primera Guerra Imperialista Mundial. Entonces esperó un año para pasar de la alianza con los imperios austrohúngaro y alemán al frente opuesto anglo-franco-estadounidense, mientras que en la segunda guerra imperialista mundial tardó poco más de dos años en dar la espalda a su aliado alemán y ponerse en manos de los enemigos de ayer, que de repente se habían convertido en amigos y estaban destinados a seguir siéndolo -dada la salida victoriosa de la guerra- hasta que, en un choque bélico posterior, los enemigos de hoy pudieran convertirse en los amigos de mañana. Lo que, con la típica ironía inglesa, hizo decir a Churchill: "Gente extraña los italianos. Un día 45 millones de fascistas. Al día siguiente, 45 millones de antifascistas y partisanos. Sin embargo, estos 90 millones de italianos no aparecen en los censos..." (1).  

En ambos casos, el comportamiento tornadizo de la burguesía italiana estuvo determinado por el hecho de que los objetivos de la guerra son materiales y no ideológicos. Esto, por supuesto, puede decirse de todas las burguesías, pero para la burguesía italiana es aún más cierto, teniendo en cuenta que su formación histórica, a diferencia de las otras grandes burguesías europeas -francesa, alemana, inglesa- fue económica y políticamente de las últimas en alcanzar la unificación territorial bajo un mismo Estado central, y que durante mucho tiempo tuvo que sufrir el peso, la actividad y la influencia de la Iglesia de Roma, que representaba no sólo un poder nacional, sino también internacional. 

Por otra parte, el fascismo, con su "estatolatría", respondía a la doble necesidad de la burguesía italiana: la de unificar sus diversas ramas bajo la dirección de la burguesía industrial más organizada y fuerte, y la de oponerse eficazmente al avance de la lucha proletaria en el terreno de la revolución tras la victoriosa revolución de octubre de 1917 en Rusia. Todo ello, por supuesto, con toda la violencia ilegal y legal que tal perspectiva exigía, especialmente contra el proletariado que había demostrado antes, durante y sobre todo después de la guerra, en los años 1919-1920, que se veía empujado decididamente al terreno de la revolución. Si desde el punto de vista económico el fascismo italiano, una vez llegado al poder, representó, históricamente tarde y por primera vez en la historia de la burguesía italiana, el más alto nivel de unificación nacional, desde el punto de vista político consiguió institucionalizar una política social que sería maestra para todas las burguesías de los países avanzados del mundo: la política de colaboración de clases. Ideológicamente, el fascismo no tenía identidad propia, ya que era simplemente hijo de la democracia liberal y un compromiso, típico de la burguesía italiana, entre el catolicismo, el laicismo y el reformismo socialista, pero encontró su originalidad en la política social robando al reformismo socialista las reivindicaciones obreras inmediatas y aplicándolas.

Las propagandas democrática y estalinista, al unísono, teorizaron que el fascismo representaba un paso atrás en la historia, principalmente debido a su régimen político dictatorial y a su uso abierto de la violencia contra cualquier disidencia, organizada o no. El fascismo, en cambio, demostró -y más aún el nazismo- representar mucho más abiertamente un paso adelante en la historia, a saber, el desarrollo histórico del capitalismo en su fase imperialista, es decir, en su fase de extrema centralización política y concentración económica. Así pues, a la democracia postfascista no le quedó más remedio, contra la "estatolatría" fascista, que "apelar al Individuo, y a la sagrada e inviolable dignidad de la persona humana" (2): el individuo, la persona humana, han sido siempre los mitos de la ideología burguesa. El engaño democrático se añadía así al engaño fascista. Con el fascismo, una vez destruidas las organizaciones sindicales proletarias y los partidos proletarios, la burguesía capitalista obligó al proletariado a considerar los intereses burgueses y los intereses proletarios como intereses comunes, por tanto a defender incluso con sangre en el trabajo y en la guerra -intereses que en la realidad capitalista siempre han sido antagónicos- y para ello había organizado los gremios, obligando tanto a la burguesía como al proletariado a participar en ellos. Con la democracia postfascista, una vez archivado el paréntesis fascista, la burguesía capitalista permitió a los proletarios organizarse "libremente" en el plano de la defensa económica con los sindicatos y en el plano político con los partidos, ensalzando una constitución en la que no se mencionaba a capitalistas y proletarios, sino a ciudadanos de una república fundada en el trabajo, individuos con "iguales derechos", con igual aspiración a la "dignidad personal" y sujetos a la ley reivindicada como "igual para todos". Este aspecto no es marginal, porque hablar de "trabajo" en la sociedad burguesa significa, en esencia, hablar de la explotación del trabajo asalariado por el capital, porque el capitalismo excluye otros tipos de trabajo.

El fascismo fue derrotado a nivel militar, pero a nivel social venció. De hecho, las democracias postfascistas han heredado todo el sistema de colaboración de clases por el que los sindicatos obreros organizados y reconocidos por las leyes estatales son sólo aquellos sindicatos que en sus estatutos y programas confirman esta colaboración tanto a nivel de la negociación económica y normativa como a nivel de los objetivos de la lucha obrera. Lo mismo ocurre con los partidos políticos, incluso con las organizaciones políticas que se remontan al fascismo (como el antiguo MSI, que más tarde se convirtió en Alleanza Nazionale, o como las más recientes Forza Nuova y Casa Pound), pero que en sus programas no contemplan el derrocamiento del parlamento y la dictadura política ejercida por un partido único, sino la competición electoral, la actividad parlamentaria con las mayorías y minorías previstas, y la actividad gubernamental en función de los resultados de las votaciones políticas "libres".

Nosotros, comunistas marxistas revolucionarios, siempre hemos combatido tanto al fascismo como a la democracia burguesa como expresiones políticas y métodos de gobierno de la misma dictadura burguesa. Reiteramos lo que ya sostuvieron Marx y Lenin sobre la democracia burguesa como el mejor método de gobierno de la burguesía capitalista porque la democracia ha demostrado ser el arma política más adecuada para engañar al proletariado y desviarlo del terreno de su lucha de clases. El fruto más insidioso que podía generar el fascismo era el antifascismo democrático, es decir, la política de colaboración de clases disfrazada de engaño democrático. La realidad capitalista, a pesar de estar adornada con los símbolos de la democracia, sigue siendo lo que siempre ha sido: la dominación política de la burguesía basada en el modo de producción capitalista. Ni la autodenominada "revolución liberal" de Gobetti, ni la fanfarrona "revolución fascista" de Mussolini, ni siquiera el "nuevo resurgimiento italiano" (la "resistencia antifascista") de los renegados al estilo de Togliatti, se propusieron jamás erradicar el modo de producción capitalista de la sociedad.

Durante décadas, desde 1945-46 en adelante, el peligro fascista ha sido repetidamente recordado en un intento de renovar la adhesión del proletariado a la defensa de la democracia y del estado burgués. Una y otra vez se ha llamado al proletariado a creer y jurar por la constitución republicana nacida "de la Resistencia" como si fuera el escudo mágico contra todo abuso de poder, contra toda violencia, contra toda guerra, contra todo "retorno del fascismo". La realidad económica y social dice otra verdad: cada día hasta ahora ha estado marcado incesantemente por el abuso, la violencia y la guerra: por una explotación cada vez más bestial del trabajo asalariado que se traduce en continuas masacres de trabajadores en el lugar de trabajo, una miseria cada vez más extendida entre las masas afectadas por el desempleo y el aumento del coste de la vida, una inseguridad laboral cada vez mayor y una inseguridad vital cada vez más dramática.

Los sucesivos gobiernos de los últimos 77 años, jurando fidelidad a la república burguesa y a su constitución, no han hecho más que reafirmar el dominio indiscutible de la burguesía sobre la sociedad, en defensa de unas relaciones sociales que ven al trabajo asalariado sometido constantemente a la explotación, lo que para el proletariado significa trabajo penoso, incertidumbre de vida y de futuro, y para la burguesía privilegios, riqueza, disfrute.

El hecho de que el actual gobierno de derechas esté dirigido por el partido de extrema derecha, antes MSI, antes AN y ahora Fratelli d'Italia (con la llama tricolor en su símbolo), no significa que se estén abriendo las puertas a un futuro gobierno fascista. La situación histórica en la que estamos inmersos no se caracteriza por el resurgimiento de la lucha de clase y revolucionaria del proletariado, ni en Italia ni en otros países industrializados, por lo que la burguesía no teme el estallido de la revolución proletaria dirigida por un partido de clase que, por otra parte, todavía no está ni puede estar, al faltarle el oxígeno de la lucha de clase proletaria. Las crisis capitalistas que se han sucedido hasta ahora conducen la situación internacional hacia una crisis de superproducción sin precedentes y, por tanto, hacia la III Guerra Mundial. Lo que preocupa hoy a la burguesía italiana, como a cualquier otra burguesía que necesita aliarse con un imperialismo más fuerte, es cómo y con quién aliarse en las guerras venideras y futuras. En tiempos de paz, a la burguesía le interesa tener una clase obrera colaboradora para poder explotarla más, controlando, a través de fuerzas oportunistas, las inevitables tensiones sociales. Tanto más en tiempos en que se esperan enfrentamientos bélicos a nivel más general, la burguesía necesita regimentar a su proletariado en el frente de defensa nacional para tener más fuerza para atacar a las burguesías contrarias. No es casualidad que en los últimos años todos los principales representantes del dominio burgués, desde el jefe del Estado hasta el primer ministro, pasando por los ministros de Asuntos Exteriores, Defensa y Economía, hayan entonado la misma canción de cohesión nacional, de defensa de los intereses nacionales superiores, de identidad nacional. La canción que cantan tanto demócratas como fascistas.

El partido Fratelli d'Italia -que ha superado en votos a los aliados de la coalición gubernamental, Lega y Forza Italia, y que ha expresado al primer ministro Meloni y al mayor número de ministros, un partido que hasta ahora ha estado casi siempre en la oposición (salvo un breve interludio en uno de los gobiernos de Berlusconi)- tiene el problema no sólo de asumir la evidente responsabilidad directa de las decisiones gubernamentales, en las que ponerse de acuerdo con los aliados que constantemente llevan el agua a su propio molino, sino también el de ser aceptado por esa parte del electorado que no lo eligió, y especialmente por los votantes "de izquierdas". Para este objetivo, los neofascistas de la fiamma tricolore pueden contar con los pasos que ya habían dado exponentes del PCI en los años 90, pocos años después del hundimiento de la URSS. En efecto, el líder del PCI Luciano Violante, en 1996, como Presidente de la Cámara de Diputados, había abogado por la causa de la reconciliación nacional entre los partisanos de la Resistencia y los partisanos de la República de Salò (3). Siguiendo en la misma línea, han sido varios los intentos realizados posteriormente por el propio Berlusconi para "superar" la división entre las dos parcialidades, por ejemplo proponiendo que el 25 de abril ya no sea el "Día de la Resistencia", sino el "Día de la Libertad" -dado que libertad es la palabra que puede caber en todos los partidos y con la que todos se llenan la boca- y el próximo 25 de abril, Meloni acompañará al Presidente de la República Mattarella al altar de la patria para rendir homenaje, precisamente, a todos los luchadores por la... libertad de la patria. Evidentemente, en la historia personal de todos los neofascistas siguen muy arraigados los lazos políticos con lo que representó el periodo de veinte años de Mussolini. En la Italia todavía dividida entre los dos partidos, uno "deudor" de lo que el fascismo hizo por la patria, el otro "deudor" de una herencia pseudocomunista y liberal que igualmente luchó por la patria, hoy, quienes los representan, por recordar a los vencidos en la última guerra, deben mostrarse conciliadores con la parte del electorado que todavía cree en la libertad conquistada en la lucha antifascista. Por eso, como camaleones, mientras ayer eran absolutamente antiamericanos y antieuropeos, hoy están tan dispuestos ante Washington como para ponerse a su servicio no sólo apoyando con armas y miles de millones a Ucrania en su guerra contra Rusia, sino incluso enviando sus propios barcos militares al Indo-Pacífico para acompañar los "ejercicios militares" estadounidenses en la disputa sino-estadounidense sobre Taiwán. Así pues, el marco imperialista en el que Italia se sumerge cada vez más es el marco trazado por enésima vez por los Estados Unidos de América y sus objetivos imperialistas; el Mediterráneo ya no es el mare 'nostrum', el mare 'nostrum' está donde los Estados Unidos lo necesitan, en este caso en el Océano Pacífico o en el Mar de China, y mañana ¿quién sabe? Por otra parte, Italia ya se distinguió en las operaciones militares contra Serbia (bajo el gobierno D'Alema, con Mattarella como ministro de Defensa) por el bombardeo de Belgrado, y en las operaciones en Irak y luego en Afganistán donde naturalmente -como hoy en Ucrania- se trataba de defender... los valores de la civilización occidental, la libertad, la democracia y, naturalmente, el cristianismo.

La preparación del proletariado para la guerra que le implicará directamente requiere una larga educación ideológica, y esta educación sólo puede llevarse a cabo mediante un incesante bombardeo propagandístico de la unidad nacional. ¿Quién mejor que los fascistas democráticos para enarbolar la bandera de la identidad nacional? He aquí, pues, que el gobierno Meloni, para ser aceptado por el querido pueblo italiano, haciendo malabarismos con las distintas facciones con el viejo método de la zanahoria y el palo, intenta no desvirtuar sus orígenes fascistoides. De hecho, cuando habló del Fosse Ardeatine y de los 335 civiles masacrados en represalia por el atentado de Gap en Via Rasella, habló de 335 italianos asesinados, no de 335 antifascistas; y para demostrar que es el jefe de un gobierno de todos los italianos, el 25 de abril acudirá al altar de la patria para conmemorar a todos los italianos que murieron por la patria. El intento de estos políticos, así como de sus predecesores, de presentarse con una imagen democrática y conciliadora, dispuestos a ponerse manos a la obra... por el bien de todos, se parece mucho a los intentos que hacen las organizaciones criminales para el llamado lavado de dinero sucio, utilizándolo para actividades legales. Por otra parte, no es desde hoy que pecunia non olet...

Pero el proletariado, ¿qué puede esperar de un gobierno de derechas como el actual?

Berlusconi prometió un millón de empleos más y no meter las manos en los bolsillos de los italianos. En su lugar llegaron los despidos, los empleos cada vez más precarios y el aumento del paro. Hoy, Giorgia Meloni es menos fanfarrona, no promete más puestos de trabajo; al contrario, ataca a los holgazanes, a los que hace años llamaban "bamboccioni", los que se acostaban en la Renta de Ciudadanía sin "ocuparse", y llama empleables a los parados, salvo cuando los industriales se quejan de que faltan trabajadores cualificados. Luego la gran idea de la mano de obra femenina (que por supuesto cuesta menos que la masculina) e incluso de los inmigrantes, que hasta hace pocos años habrían tenido que ser detenidos, incluso fusilados, y que ya no deberían ser considerados sólo una categoría de inmigrantes ilegales, sino que pueden ser, al menos en parte, una categoría de trabajadores ya especializados y utilizables en la industria italiana con un gran ahorro por parte de nuestros industriales y del Estado.

La famosa libertad conquistada con la victoria militar sobre el fascismo, y de la que se ha erigido el 25 de abril como símbolo, resulta ser la libertad de los capitalistas para explotar sin restricciones el trabajo asalariado. ¿Qué les queda a los trabajadores? La satisfacción de elegir en cada ronda electoral a políticos que no defenderán sus intereses, sino la explotación del trabajo asalariado por los capitalistas, reforzando su presión y golpeando con la fuerza del Estado a todos los que se rebelen, no con palabras, sino con la lucha organizada.

El mito de la lucha partisana, que ya había surgido en la guerra civil española, fue en realidad utilizado contra el proletariado, distrayéndolo de su lucha clasista para atraparlo en bandas de apoyo a uno de los dos bloques imperialistas en guerra, en beneficio del capitalismo. Lo que la lucha partisana suponía, para el proletariado, era impedir que en la guerra imperialista surgiera siquiera un intento de lucha autónoma de las fuerzas proletarias, una lucha antibeligerante respecto a los dos frentes de guerra. De lucha autónoma que, a pesar de la victoria contrarrevolucionaria y estalinista sobre las fuerzas comunistas, tuvo un ejemplo en la lucha obrera en el gueto de Varsovia, durante la cual fueron precisamente los soviéticos -que se jactaban de ser comunistas y representantes del proletariado internacional- quienes permanecieron a pocos kilómetros de la ciudad esperando a que el ejército alemán redujera el gueto de Varsovia a un montón de escombros.

Nosotros, comunistas revolucionarios, siempre estaremos en contra del partidismo porque estamos en contra de las fuerzas burguesas tanto nacionales como extranjeras; estamos por la lucha de clases independiente del proletariado, por lo tanto en contra de cualquier "25 de abril" que se celebre en el mundo.

La reanudación de la lucha de clases y de la lucha revolucionaria no se producirá nunca a través de la lucha partidista, esta última en beneficio exclusivo de la burguesía belicista y contrarrevolucionaria.

(1) Véase https://www.avvenire.it/ opinioni/ pagine/ la-verve-di-churchill-in-3-attuali-battute-con-altrettante-repliche-e-un-v

(2) Véase Abbasso la repubblica borghese, abbasso la sua costituzione, publicado en la revista del partido de entonces, Prometeo, nº 6, marzo de 1947.

(3) Véase Adnkronos, 10 de mayo de 1996, Violante, reflexionando sobre la resistencia y los perdedores de ayer. Me pregunto", dijo Violante, "si la Italia de hoy no debería empezar a reflexionar sobre los perdedores de ayer. No porque tuvieran razón, ni porque sea necesario abrazar, por conveniencias que no se pueden descifrar con claridad, una especie de paridad inaceptable entre los dos bandos. Debemos esforzarnos por comprender, sin revisionismos falsificadores, las razones por las que miles de chicos y sobre todo chicas, cuando todo estaba perdido, se pusieron del lado de Salò y no de los derechos y la libertad. Este esfuerzo, a medio siglo de distancia, ayudaría a captar la complejidad de nuestro país, a construir la Liberación como un valor de todos los italianos, a determinar los límites de un sistema político en el que uno se reconozca por el simple y fundamental hecho de vivir en este país, de luchar por su futuro, de amarlo, de querer que sea más próspero y más sereno. Luego, dentro de ese sistema comúnmente compartido, pueden existir todas las "distinciones y oposiciones legítimas", como quiere la democracia.

22 de abril de 2023

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